A MISSÃO E A MULHER EM S. PAULO

3. A face feminina da linguagem de Paulo

S. Paulo usa muitas vezes expressões e imagens femininas para definir o seu apostolado. A missão tem muito a ver com a maternidade e a paternidade. S. João diz-nos que a missão consiste finalmente em nos fazer filhos de Deus. Pela missão Deus cria-nos e faz-nos seus filhos. O prólogo do Evangelho de S. João faz nascer a missão no seio da Trindade – “No princípio era o Verbo… e o Verbo era Deus” - para fazer descer Deus até nós e nos fazer seus filhos. É esta teologia que esta subjacente nas cartas de S. Paulo.

Diz ele aos Tessalonicenses: Fizemo-nos pequenos entre vós como uma mãe que acalenta os filhinhos que anda a criar (1Tes 2,7). Para S. Paulo, anunciar o Evangelho incluía assumir por todo o povo que evangelizava todos os carinhos e toda a ternura de mãe.

Aos Gálatas: “Meus filhinhos, por quem sinto de novo as dores da maternidade, até que Cristo seja formado em vós” (Gal 4,19). Ser missionário implica correr o risco e as dores desta maternidade.

Aos Coríntios: “Foi leite que vos dei a beber e não alimento sólido, porque ainda o não podíeis suportar” (1 Cor 3,2). Esta imagem de amamentar aqueles a quem anunciamos o Evangelho é uma imagem que vai à raiz da nossa vocação materna para com eles.

Aos Filipenses. “Deus me é testemunha de quanto vos amo a todos com a ternura de Jesus Cristo” (Fil 1,8). A vocação missionária não é uma profissão, mas uma vocação que só o amor pode explicar.

Aos Romanos, Paulo é ainda mais explícito: para descrever o processo doloroso da renovação cristã diz: “Na verdade sabemos que toda a criação tem gemido e sofrido as dores da maternidade até ao presente. E não só ela mas também nós próprios que possuímos as primícias do Espírito, gememos igualmente em nós mesmos, aguardando a filiação adoptiva, a libertação do nosso corpo” (Rom 8, 22-23).

E não esqueçamos que S. Paulo emprega inúmeras vezes a palavra “Espírito” que em hebraico é uma palavra feminina. Espírito é a ternura maternal de Deus.

Pe. Adélio Torres Neiva, CSSp
In "S. Paulo e a Missão sem Fronteiras" - Ed. LIAM
(Fim do post)
Foto: João Cláudio Fernandes

A MISSÃO E A MULHER EM S. PAULO

2. O lugar da mulher nas comunidades de Paulo

No contexto da cultura judaica daquele tempo a mulher não podia participar na vida pública A função da mulher limitava-se ao espaço doméstico e à vida familiar. De facto, como vemos no caso de Marta e Maria do Evangelho, a mulher é quem coordenava o trabalho da casa. Assim, a mulher só podia participar na vida da comunidade se a comunidade se reunisse no interior da casa. E assim aconteceu, pois as comunidades fundadas por Paulo, a partir de um determinado momento, reuniam-se nas casas. Eram as chamadas Igrejas domésticas. Em quase todas as igrejas domésticas, mencionadas nas cartas de Paulo, aparece o nome de uma mulher em cuja casa a comunidade se reunia:

- na casa Priscila e Áquila, tanto em Roma (Rom 16,5) como em Corinto (1 Cor 16,19). Eram comerciantes que se deslocavam pelas grandes cidades.
- na casa de Filémon e Ápia (Flm 2).
- na casa de Lídia, negociante de púrpura, em Filipos (Actos 16,15).
- na casa de Ninfa, na Laodiceia, que chegou a receber uma carta de Paulo, que não foi conservada (Col 4, 15).
- na casa de Filólogo e Júlia (Rom 16, 15).
- na casa de Nereu e de sua irmã (Rom 16, 15).
- na casa de Olímpio (Rom 16, 15).

Lembra Carlos Mesters que, para avaliar a novidade desta iniciativa de Paulo, convém recordar que, naquele tempo, os judeus não permitiam que se criassem comunidades ou sinagogas só de mulheres. Exigiam que, no mínimo, houvesse dez homens para se poder formar uma comunidade. Devido a isso, não havia sinagoga em Filipos, pois ali os cristãos eram apenas um grupo de mulheres. Reuniam-se num oratório, “fora da cidade”, para rezar (Actos 16,13). Assim, Paulo teve a coragem de ir contra o costume do seu povo e permitiu que o grupo de mulheres de Filipos formasse uma comunidade (Actos 16, 13-15).

No entardecer da vida, Paulo procura esboçar um plano de actividade feminina ao serviço da Igrejas. Depois de Febe (Rom 16,1-2), adivinha-se a presença em Éfeso de outras diaconisas encarregadas de assistir aos pobres e aos enfermos (1 Tim 3,11) e um grupo de viúvas igualmente consagradas à oração e ao serviço da Igreja (1 Tim 5,9-10).

O trabalho destas mulheres não foi o dos presbíteros nem o dos evangelistas que eram ministérios instituídos: mesmo assim tiveram grande influência na expansão do Evangelho. Não só contribuíram com a sua profissão mas também com as suas viagens: Áquila e Priscila inserem-se no anúncio do Evangelho em todas as viagens que fazem e por todos os lugares por onde passam.

Pe. Adélio Torres Neiva, CSSp
In "S. Paulo e a Missão sem Fronteiras" - Ed. LIAM
(Continua no próximo post)
Foto: Arquivo OMP

A MISSÃO E A MULHER EM S. PAULO

Palavra de Paulo: Rom 16, 1-16

1. A mulher na missão de Paulo

O final da Carta os Romanos é o melhor documento que nos elucida sobre o papel da mulher na missão e na vida tanto de Paulo como nas comunidades por ele fundadas.

“Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que também é diaconisa na igreja de Cêncreas: recebei-a no Senhor, de um modo digno dos santos, e assisti-a nas actividades em que precisar de vós. Pois também ela tem sido uma protectora para muitos e para mim pessoalmente”.

Não sabemos quais os serviços que ela terá prestado a Paulo, mas devia ser uma pessoa da sua confiança e muito ligada ao seu trabalho pois provavelmente foi ela a portadora desta Carta aos Romanos. Desde muito cedo que a Igreja institui as diaconisas, encarregadas do serviço das mulheres: elas iam visitar ao domicílio as cristãs que habitavam lares pagãos.

“Saudai Priscila e Áquila, meus colaboradores em Jesus Cristo, pessoas que pela minha vida arriscaram a sua cabeça (Rom 16, 3). Foi um casal que colaborou muito com S. Paulo em várias cidades por onde ele passou, chegando mesmo a reunir a comunidade na sua casa (Rom 16,5). Paulo agradece aos dois em seu nome e em nome de todas as comunidades do mundo pagão (Rom 16,4).

“Saudai Maria, que tanto se afadigou por vós” (Rom 16,6).

“Saudai Andrónico e Júnia, meus concidadãos e meus companheiros de prisão, que tão notáveis são entre os Apóstolos e que, inclusivamente, se tornaram cristãos antes de mim” (Rom 16,7). Foram, portanto, eles que prepararam uma comunidade para receber o Evangelho e acabaram, como Paulo, na cadeia.

“Saudai Trifena e Trifosa e a querida Pérside”. S. Paulo diz que todas as três se afadigaram muito no Senhor (Rom 16,12).

“Saudai Rufo e sua mãe, que o é também para mim” (Rom 16, 13). Numa só palavra, Paulo recorda todo um mundo de ternura e afecto desta mulher para com ele, a ponto de lhe chamar sua mãe.

“Saudai Filólogo e Júlia, Nereu e sua irmã, e Olímpio” (16,15). Parece que a comunidade se reunia na casa deles, pois Paulo acrescenta: “todos os a santos que estão com eles”.

Nestas recomendações Paulo recorda muito naturalmente um conjunto de mulheres que colaboraram com ele: umas eram diaconisas, outros apóstolos, outras colaboradoras, outras partilharam com ele a casa, outras estiveram mesmo com ele na prisão. São vários espaços de colaboração missionária, onde a mulher deu o seu testemunho. Algumas delas chegaram mesmo a arriscar a vida por causa do seu ministério. Todas elas são apresentadas como mulheres que colaboram e se afadigam pelos outros nas comunidades. Em dois casos, ofereceram mesmo a sua casa para a comunidade se reunir aí.

Pe. Adélio Torres Neiva, CSSp
In "S. Paulo e a Missão sem Fronteiras" - Ed. LIAM
(Continua no próximo post)
Foto: Lúcia Pedrosa

S. PAULO E O ESPÍRITO SANTO

4. O grande dom é o próprio Espírito Santo

Quanto aos dons do Espírito Santo, é preciso concentrar a nossa atenção não nos dons mas no doador. O grande dom é o Espírito Santo. Os dons e carismas não são mais que o brilho do Espírito Santo, que é o dom por excelência, o dom que encerra todos os dons. Não podemos separar o Espírito Santo dos seus dons como não podemos separar o carinho ou a ternura de um pai ou de uma mãe do próprio pai ou da própria mãe.

As manifestações do Espírito Santo são o Espírito Santo em acção. Esta acção é infinitamente suave, discreta e livre. O Espírito Santo sopra onde quer e como quer. Os dons do Espírito Santo são para o doador como os raios do sol são para o sol: não se identificam com Ele, mas não existem sem ele. Não podemos ter dons do Espírito Santo sem ter o próprio Espírito Santo. O Espírito Santo não dá esmolas: dá-se a si mesmo. O Espírito Santo é inseparável dos seus dons. Recebendo-o recebemos a fonte de todos os dons. Isto não implica que os dons sejam recebidos da mesma maneira e todos ao mesmo tempo. O Espírito Santo hoje anima-me em vista de tal missão, amanhã pode confiar-me outra. S. Paulo faz uma lista dos dons do Espírito Santo de maneira bastante livre: dá enumerações diversas. É sem dúvida mais uma amostra que um catálogo.

João Paulo II, na exortação que escreveu sobre os Fiéis Leigos, diz que se deve ao Espírito Santo todo um conjunto de coisas novas que acontecem hoje na Igreja: o novo estilo de colaboração entre sacerdotes, religiosos e leigos; a participação dos leigos na liturgia, o anúncio da Palavra de Deus, a catequese, a multiplicação dos serviços confiados aos leigos e por eles assumidos, o florescimento de grupos e associações de espiritualidade e empenhamento laical, a participação cada vez mais significativa da mulheres na vida da Igreja e o seu compromisso na sociedade.

A renovação pastoral missionária da Igreja exige valorizar e estruturar a grande variedade de dons e modos de servir a Missão da Igreja. Lembremos, por exemplo, os ministérios litúrgicos como o diaconado, o leitor, o acólito, o cantor, o monitor, os ministérios pastorais como o serviço da animação missionária, o animador vocacional, o serviço dos pobres. Há serviços seculares que se podem transformar em ministérios eclesiais como o ministério da saúde, da justiça e paz, reconciliação, solidariedade social, acolhimento aos marginalizados, visita aos doentes, acolhimento aos emigrantes, etc.

S. Paulo dá-nos uma amostra de ministérios necessários à Igreja de Corinto, mas cada Igreja pode ter necessidade de outros ministérios e serviços e o Espírito Santo sabe disso melhor que ninguém.

Pe. Adélio Torres Neiva, CSSp
In "S. Paulo e a Missão sem Fronteiras" - Ed. LIAM
(Fim do post)
Foto: 9 carismasespirituais

S. PAULO E O ESPÍRITO SANTO

3. O Espírito Santo na vida da comunidade: os dons do Espírito Santo

S. Paulo fala do papel do Espírito Santo na comunidade, a propósito de Corinto. Ele tinha evangelizado aquela comunidade com muitos bons resultados. Depois dele, o trabalho foi continuado por outros, nomeadamente por Apolo. Ora alguns anos depois, quando estava em Éfeso, Paulo veio a saber que a comunidade de Corinto estava dividida. Havia lá vários partidos. Uns diziam-se discípulos de Paulo, outros de Apolo, outros de Cefas. S. Paulo viu logo onde estava a origem da divisão: os Coríntios tinham-se fixado mais nos evangelizadores que na mensagem. Tinham feito do Evangelho o que se faz com a sabedoria humana: opta-se pelo partido, não pela mensagem.

É então que Paulo aproveita para falar do Espírito Santo. O valor de uma comunidade cristã não depende de quem a evangeliza mas do Espírito Santo que está nela. Este Espírito é comunicado a todos os membros da comunidade, seja qual for o evangelizador. Um semeia, outra rega, outro recolhe. Mas todos são baptizados no mesmo Espírito. Este Espírito revela-se em cada um dos serviços e carismas e actividades diferentes, pois que é desta colaboração de todos que se faz a comunidade. Uns têm o dom de governar, outros o de ensinar, outros o de profetizar, outros o de curar. É como um corpo vivo, onde cada membro tem uma função própria. Esta função é um dom do Espírito que é o mesmo em todos. Por isso, esta diversidade, em vez de dividir, une. A comunidade está unida pela raiz. Num corpo vivo, membros para respirar, membros para alimentar, membros para mover, membros para pensar, membros para amar. Quem é que pensa dispensar algum destes membros?(1 Cor 12)

É por estes carismas e dons que se vê que o Espírito Santo está vivo na comunidade. Não são competências pessoais, capacidade profissionais adquiridas, mas são dons do Espírito, são luzes que cada um tem e que vêm de Deus. Podem estar ligadas a um cargo mas não são cargos: são ministérios ou carismas, dons do Espírito Santo.

O Espírito Santo desperta em cada um dons que são necessários para edificar a igreja de Cristo. São os dons do Espírito Santo. Todos conhecemos pessoas, umas mais indicadas para dirigir a comunidade, outras para ensinar catequese, outras para defender a justiça e a paz, outros com qualidades para a liturgia, outros para a colaboração missionária ou a visita aos doentes ou para acolher os que chegam de fora. São dons que o Espírito Santo distribui por todos, pois todos são necessários para construir uma igreja viva. É como a construção de um casa: é preciso um arquitecto, um engenheiro, um mestre de obras, pedreiros, pintores, electricistas, canalizadores, sem falar nos que fabricam o cimento, as tintas, os azulejos. Na construção da Igreja é a mesma coisa.

Pe. Adélio Torres Neiva, CSSp
In "S. Paulo e a Missão sem Fronteiras" - Ed. LIAM
(Continua no próximo post)
Foto: João Cláudio Fernandes

S. PAULO E O ESPÍRITO SANTO

2. Os frutos do Espírito Santo

É difícil termos uma imagem do Espírito santo. Não temos nenhum retrato seu. O Filho tem um rosto humano, conhecemos a sua história, sabemos onde e quando nasceu, como viveu, como morreu. Temos a sua imagem. Por isso tantos artistas o pintaram, deram-lhe um rosto e tantos escritores escreveram a sua vida.

Do Pai, também Jesus fala mais de 170 vezes e a sua imagem reflecte-se no próprio Jesus. Ele mesmo disse que quem conhecia o Pai o conhecia a Ele. Basta ler o Evangelho para conhecer o Pai.
Mas imaginar o Espírito Santo é mais difícil. Sente-se a sua presença através da Bíblia desde o princípio ao fim. Jesus fala dele como aquele que consolará e ensinará toda a verdade aos discípulos, mas nós não somos capazes de o definir. Não tem rosto. Daí que a própria Bíblia recorra a imagens e símbolos para falar dele: o vento, o sopro, a respiração, o fogo, a pomba, a água, etc. Mas, é claro, são imagens, pois sabemos que o Espírito Santo e pomba ou vento ou fogo não são a mesma coisa.

O Espírito Santo conhece-se sobretudo pela experiência que se tem dele... É como o vento, não se vê mas sente-se quando nos sacode; é como o amor que não se vê mas nos ilumina e aquece.
Na Igreja primitiva, a experiência do Espírito foi feita através de um conjunto de fenómenos extraordinários a que chamamos Pentecostes e outras intervenções maravilhosas como o falar línguas, fazer profecias, etc. O Espírito Santo comunicava às pessoas certos dons que a pessoa por si mesmo não tinha. S. Paulo tem todo um capítulo para ajudar os cristãos a fazer o devido discernimento destes sinais extraordinários da presença do Espírito Santo (1 Cor 14).

Mas, à medida que a comunidade cristã foi amadurecendo e crescendo na fé, uma nova imagem do Espírito Santo se começa a desenhar. O Espírito Santo começa a ser alguém que está continuamente presente na vida da Igreja, que não intervém só em momentos extraordinários, mas que está em cada um de forma permanente. O cristão é como um templo onde mora a Santíssima Trindade. S. Paulo multiplica os textos para mostrar que de facto o Espírito Santo tem a sua morada no coração de cada um.

É aqui que aparecem os frutos do Espírito Santo. São os seus frutos em nós que nos revelam o verdadeiro rosto do Espírito Santo. S. Paulo fala destes frutos em vários lugares, ao longo das suas cartas. Aos Romanos diz que é Ele que nos faz filhos de Deus. “Todos os que se deixam guiar pelo Espírito, esses é que são filhos de Deus. Vós não recebestes um espírito que vos escravize, vos volte a encher de medo, mas recebestes um Espírito que faz de vós filhos adoptivos. É por Ele que clamamos: Abbá, ó Pai. Esse mesmo Espírito dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos de Deus, somos também herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, pressupondo que com Ele sofremos, para com Ele sermos também glorificados” (Rom 8, 14-17). Aos Efésios, aponta como frutos do Espírito Santo: a bondade, a justiça e a verdade. E aos Gálatas, dá uma lista maior dos frutos do Espírito Santo: o amor, a paz, a paciência, a amabilidade, a bondade, a fidelidade, a modéstia, o domínio de si mesmo (Gal 5, 22)). São certas qualidades que vemos nas pessoas que nos fazem descobrir a presença do Espírito Santo.

A alegria, a paz, a bondade de tal pessoa são frutos do Espírito Santo. Por aqui vemos que o Espírito Santo é, de facto, alguém que vive connosco, misturado na nossa própria vida.
A caridade ou o amor - todos os gestos de caridade e amor, todas as provas de amor e ternura, quando neles não há egoísmo e interesse, são obra do Espírito Santo.
A paz e todos os gestos de reconciliação, de perdão e acolhimento ou misericórdia.
Todos os gestos de partilha, de festa, de solidariedade e comunhão.
A bondade e tudo o que é dar as mãos, compreender, ajudar, servir.
A paciência e tudo o que é respeito pelo outro, o dar-lhe o tempo a que tem direito, o respeitar os seus valores e o seu crescimento, são sinais que o Espírito Santo está lá.

Tudo que é vida em graça, tudo o que a graça produz em nós é sinal que o Espírito Santo está em nós. O Espírito Santo é como a respiração da vida do cristão: não se vê mas sem ela não se consegue viver.

Pe. Adélio Torres Neiva, CSSp
In "S. Paulo e a Missão sem Fronteiras" - Ed. LIAM
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Foto: João Cláudio Fernandes

S. PAULO E O ESPÍRITO SANTO

Palavra de Paulo: Gal 5, 16-26

S. Paulo é o grande teólogo do Espírito Santo. Ele fala da sua presença na vida da Igreja em dois espaços: na vida de cada cristão e na vida da comunidade.

1. O Espírito Santo na vida do cristão

O primeiro grande momento da presença do Espírito Santo acontece no Baptismo. O Baptismo é o grande Pentecostes de cada cristão. A partir desse sacramento, o cristão torna-se templo do Espírito Santo. “Não sabeis que o Espírito do Senhor habita em vós e que vós sois templos do Espírito Santo?” Pelo Baptismo, tornamo-nos família da Santíssima Trindade, filhos de Deus e, como no seio de Maria, só o Espírito Santo pode fazer essa filiação.

Por isso, o Espírito Santo não está mais para vir. Ele está radicalmente presente no ponto de partida da vida cristã, mesmo se a tomada de consciência dessa presença só acontece mais tarde quando a criança, tornada adulta, rectificar as exigências do seu baptismo. O Espírito Santo já está nele como uma fonte donde nasce a vida de Deus em nós. O cristão é efectivamente morada da Santíssima Trindade. Por isso, a santidade cristã é-nos dada inicialmente, no dia do nosso Baptismo, como projecto para a nossa vida. Rigorosamente falando nós não nos tornamos santos, mas apenas deixamos que a santidade de Deus nos santifique. Pelo Baptismo, nós recebemos a santidade de Deus em plenitude: tanto no leigo, como no padre, como no bispo ou papa. Todos somos chamados à plenitude da santidade, à perfeição da vida cristã. O que é preciso é desenvolver as suas riquezas latentes. Pelo Baptismo, nós não recebemos o Espírito Santo mais ou menos, a conta gotas. Cristo está todo em cada uma das hóstias consagradas. Uma hóstia não está consagrada mais ou menos. Cristo não está mais numa partícula que noutra. Está todo em cada uma. Mas os efeitos da comunhão não são os mesmos em todos. O Espírito Santo está todo em cada cristão, como Cristo está todo em cada uma da hóstias consagradas.

Pe. Adélio Torres Neiva, CSSp
In "S. Paulo e a Missão sem Fronteiras" - Ed. LIAM
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Foto: Arquivo OMP